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Il Silenzio Dei Vivi Pdf

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Now, that is three weeks, and that is at most an hour and a half. There seems to be a discrepancy. Now, I may be a bit extreme, you know, in how little appetite I have for consuming memories, but even if you do more of this, there is a genuine question: Why do we put so much weight on memory relative to the weight that we put on experiences?

So I want you to think about a thought experiment. Imagine that for your next vacation, you know that at the end of the vacation all your pictures will be destroyed, and you'll get an amnesic drug so that you won't remember anything.

Now, would you choose the same vacation? Laughter And if you would choose a different vacation, there is a conflict between your two selves, and you need to think about how to adjudicate that conflict, and it's actually not at all obvious, because if you think in terms of time, then you get one answer, and if you think in terms of memories, you might get another answer. Why do we pick the vacations we do is a problem that confronts us with a choice between the two selves.

Now, the two selves bring up two notions of happiness. There are really two concepts of happiness that we can apply, one per self. So you can ask: How happy is the experiencing self? And then you would ask: How happy are the moments in the experiencing self's life? And they're all -- happiness for moments is a fairly complicated process.

What are the emotions that can be measured? And, by the way, now we are capable of getting a pretty good idea of the happiness of the experiencing self over time. If you ask for the happiness of the remembering self, it's a completely different thing. This is not about how happily a person lives. It is about how satisfied or pleased the person is when that person thinks about her life.

Very different notion. Anyone who doesn't distinguish those notions is going to mess up the study of happiness, and I belong to a crowd of students of well-being, who've been messing up the study of happiness for a long time in precisely this way. The distinction between the happiness of the experiencing self and the satisfaction of the remembering self has been recognized in recent years, and there are now efforts to measure the two separately. The Gallup Organization has a world poll where more than half a million people have been asked questions about what they think of their life and about their experiences, and there have been other efforts along those lines.

So in recent years, we have begun to learn about the happiness of the two selves.

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And the main lesson I think that we have learned is they are really different. You can know how satisfied somebody is with their life, and that really doesn't teach you much about how happily they're living their life, and vice versa. Just to give you a sense of the correlation, the correlation is about. What that means is if you met somebody, and you were told, "Oh his father is six feet tall," how much would you know about his height?

Well, you would know something about his height, but there's a lot of uncertainty. You have that much uncertainty. If I tell you that somebody ranked their life eight on a scale of ten, you have a lot of uncertainty about how happy they are with their experiencing self.

So the correlation is low. We know something about what controls satisfaction of the happiness self. We know that money is very important, goals are very important.

We know that happiness is mainly being satisfied with people that we like, spending time with people that we like. There are other pleasures, but this is dominant. So if you want to maximize the happiness of the two selves, you are going to end up doing very different things.

The bottom line of what I've said here is that we really should not think of happiness as a substitute for well-being. It is a completely different notion. Now, very quickly, another reason we cannot think straight about happiness is that we do not attend to the same things when we think about life, and we actually live.

So, if you ask the simple question of how happy people are in California, you are not going to get to the correct answer. When you ask that question, you think people must be happier in California if, say, you live in Ohio. Laughter And what happens is when you think about living in California, you are thinking of the contrast between California and other places, and that contrast, say, is in climate. Well, it turns out that climate is not very important to the experiencing self and it's not even very important to the reflective self that decides how happy people are.

But now, because the reflective self is in charge, you may end up -- some people may end up moving to California. And it's sort of interesting to trace what is going to happen to people who move to California in the hope of getting happier. Well, their experiencing self is not going to get happier. We know that. But one thing will happen: They will think they are happier, because, when they think about it, they'll be reminded of how horrible the weather was in Ohio, and they will feel they made the right decision.

It is very difficult to think straight about well-being, and I hope I have given you a sense of how difficult it is. Thank you.

Applause Chris Anderson: Thank you. I've got a question for you. Thank you so much. Now, when we were on the phone a few weeks ago, you mentioned to me that there was quite an interesting result came out of that Gallup survey. Is that something you can share since you do have a few moments left now? Daniel Kahneman: Sure. I think the most interesting result that we found in the Gallup survey is a number, which we absolutely did not expect to find.

Taken at face value, the last line of the poem is patently false — the existence of the brittle world the speaker inhabits is no illusion even though it may seem defective to such a degree that it positively verges on non-existence.

The insight thus en- dorses the tautological wisdom of Parmenides. That is partly why the text is pervaded by an an- guished search for meaning in a world which suppresses such quests not directly through instruments of persecution or political oppression, but It is a moment for which he has waited — a moment providing through stillness and si- lence a hint of the ultimate meaning of life. The Significance of Silence 81 indirectly through its i. Quite the contrary, it signifies that life has been weighed in the balances and found wanting, at least in the case of the sort of life outside this single epiphanic moment of su- preme insight.

Even years after his conversion to Christianity and subsequent calming of the existential angst, which frequently plagued him in his youth, the final attainment of silence is still embraced as the ultimate goal of religious life. Indeed, even in the Four Quartets, whose Christian message is manifestly palpable, the mature poet writes: Words move, music moves Only in time; but that which is only living Can only die. Words, after speech, reach Into the silence. Only by the form, the pattern, Can words or music reach The stillness, as a Chinese jar still Moves perpetually in its stillness.

It is both a poignant reminder of loss and a promise of future deliverance. Augustine described this situation as regio dissimilitudinis, i. Instead of be- ing a furtively condemnatory presence, the still point becomes a reassur- ing and generative wellspring of being, an incomprehensible coincidentia oppositorum, which Eliot describes in terms of paradox and jubilation. At last, silence has become a generous space where one may dance with happy abandon: At the still point of the turning world.

Neither flesh nor fleshless; Neither from nor towards; at the still point, there the dance is, But neither arrest nor movement. And do not call it fixity, Where past and future are gathered. Michalski , p. The Significance of Silence 83 Neither ascent nor decline. Except for the point, the still point, There would be no dance, and there is only the dance.

Eliot and Euge- nio Montale. In: RSA Journal. Childs — Childs, Donald: T.

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Eliot: Mystic, Son and Lover. New York. Gordon — Gordon, Lyndall: T S. Eliot: An Imperfect Life. Hay — Hay, Eloise Knapp: T. Cambridge, Massa- chusetts. Lanham, Maryland. Mayer — Mayer, John T.

In: T. Eliot: the Modernist in History. Ronald Bush. Cambridge, pp. Or, the Life of the Poet. In: The Cambridge Companion to T. Si erano riuniti in una stanza, non troppo lontano da dove siamo ora. Seduti a caso, senza nessun ordine, non a ferro di cavallo come nelle funzioni rituali di affiliazione. Seduti come si sta seduti nei circoli ricreativi dei paesi di provincia del Sud Italia o nei ristoranti di Arthur Avenue, a vedere una partita di calcio in tv.

Ad alzarsi fu il vecchio italiano.

Il silenzio dei vivi - 1 parte.pdf - Tortorella nella memoria

Parlava una lingua spuria, italiano misto a inglese e spagnolo, a volte usava il dialetto. Il poliziotto non provava nemmeno a rispondermi. E anche chi gli gira attorno. Le cazzate sul mondo migliore lasciamole agli idioti. Gli idioti ricchi che si comprano questo lusso.

Il lusso di credere al mondo felice, al mondo giusto. Ricchi col senso di colpa o con qualcosa da nascondere. Chi comanda lo fa e basta. Ma queste sono cose da fimmine, lasciamole ai ricchi, agli idioti. Chi comanda, comanda. Domande da sbirro, da cronista, da curioso, da ossessivo, che con quei dettagli crede di poter risalire alla tipologia di capo che pronuncia quel genere di discorsi.

Il mio interlocutore mi ignorava e continuava.

Daniel Kahneman - The Riddle of Experience vs. Memory

Io lo ascoltavo e setacciavo le parole come fossero sabbia per trovare la pepita, il nome. Ascoltavo quelle parole, ma cercando altro.

Cercando indizi. Io sono sicuro che questo non ha mentito. E nui nun cci facimu futte e nessunu. Ci sta chi fa soldi senza rischi, e questi signori avranno sempre paura di chi invece i soldi li fa rischiando tutto. If you risk all, you have all, capito? I suoi occhi erano due fessure, strizzati come per mettere a fuoco quello che ricordava benissimo. Aveva letto e ascoltato quella testimonianza decine di volte.

El amor se acaba. Credi in tua moglie? Credi nei figli? Appena non gli dai danaro diranno che non li ami. Credi in tua madre? Escucha lo que digo: tienes que vivir. Si deve vivere per se stessi. La famiglia. Rispettare chi vi serve e disprezzare chi non serve. Non siete rispettati forse da chi vuole qualcosa da voi?

Da chi ha paura di voi? E quando non potete dare niente? Siete considerati como basura. Quando non potete dare nulla, non siete nulla. Che la conosceva veramente. E il calabrese di questo tizio come faceva a inventarselo un attore o un millantatore? Che se non era per la nonna di mia moglie non avrei capito nemmeno io queste parole.

Era una critica della ragion pratica mafiosa. E le regole non sono le leggi. Le leggi sono per i codardi. Le regole sono per gli uomini. Cosa devi fare per gestire gente, soldi, potere. Sono e basta. Come puoi scegliere? Ma aspettai prudente prima di parlare, pensando che forse il poliziotto stava ancora riportando le parole del boss. Se scegli male, paghi per anni una scelta presa in niente. Le regole ci sono, ci sono sempre, ma le devi saper riconoscere e devi capire quando valgono.

E poi le leggi di Dio. Le leggi di Dio sono dentro le regole. U povaru cristu striscia per stare comodo. I giornalisti iniziano con la voglia di cambiare il mondo e finiscono con la voglia di diventare direttori.

Despues, puedes elegir la forma. Puedes controlar con dureza o puedes comprar el consentimiento. Puoi comandare togliendo sangue o dandolo. Tutti i problemi hanno una soluzione, da tua moglie che ti lascia al tuo gruppo che si divide. E questa soluzione dipende solo da quanto offri.

Se vi va male avete soltanto offerto poco, non abbastanza, non cercate altre motivazioni. Puoi farlo. Ma appena giri le spalle? Appena una rapina va male? Se vuoi guadagnare ci sono modi per farlo, se vuoi uccidere ci sono motivi e metodi, se vuoi farti strada puoi, ma devi guadagnarti rispetto, fiducia e renderti indispensabile.

Ci sono regole persino se vuoi cambiare le regole. E sai esattamente quali saranno le reazioni di chi ti sta intorno. Se volete fare gli uomini qualunque continuate pure. Gli capitano cose. Sai esattamente cosa ti appartiene e cosa no, saprai esattamente fin dove potrai spingerti anche se vuoi spingerti oltre ogni regola.

Tutti vogliono tre cose: potere, pussy e dinero. Tutti vogliono money dicendo di volere altro o facendo cose per gli altri. La cocaina. Senza cocaina non sei nessuno. Con la cocaina puoi essere come vuoi. Se tiri cocaina ti fotti con le tue mani.

Vuoi fare una vita normale? Vuoi non contare niente? Basta non vedere, non sentire. Ma ricordati una cosa: in Messico, dove puoi fare quello che vuoi, drogarti, scoparti bambine, salire su una macchina e correre forte quanto ti pare, comanda veramente solo chi ha regole. Se fate stronzate non avete onore e se non avete onore non avete potere.

Siete come tutti. Come si vive, non come si fa il mafioso. Come si vive. You have some money, algo dinero. Magari avrai belle donne. Potrai avere una vita decente, poco probabile. O forse una vita schifosa, come tutti. Quando finirai in galera quelli fuori ti insulteranno, quelli che si considerano puliti, ma avrai comandato.

Ti odieranno, ma ti sarai comprato il bene e tutto quello che volevi. Potete scalare montagne con regole di carne, sangue e danaro. Se diventate deboli, se sbagliate, veniti futtuti. Se fate bene, ricompensati.

Se sbagliate ad allearvi veniti futtuti, se sbagliate a fare guerra veniti futtuti, se non sapete tenervi il potere veniti futtuti. Ma queste guerre sono lecite, are allowed. Sono le nostre guerre. Potete vincere e potete perdere. Se tradite. They will look for you.

They will go to your family, to your allies. Sarai per sempre sulla lista. Nor time, nor money. Sei fottuto in eterno tu e la tua discendenza. Ma era strano per me sentire quelle stesse parole a New York.

Dalle mie parti non ti affili solo per soldi, ti affili soprattutto per far parte di una struttura, per agire come su una scacchiera. Per sapere esattamente quale pedone muovere e in quale momento. Per riconoscere quando sei sotto scacco. O quando sei alfiere e tu e il tuo cavallo avete fottuto il re. Mi giravo e rigiravo nel letto. Non prendevo sonno.

Era tutta la catena che mi lasciava perplesso. Una miscela pronta a comandare i mercati, a dettare legge nella finanza, a dominare gli investimenti.

Estrattori di danaro, costruttori di ricchezze. Volevo acchiappare il telefono e chiamare il poliziotto, ma erano le due di notte e temetti che mi prendesse per matto. Andai alla scrivania e iniziai una mail. Parole che nessuno pronuncerebbe con tale chiarezza a meno che non voglia addestrare. Quando parli in pubblico di un soldato dici che vuole la pace e odia la guerra, quando sei solo con il soldato lo addestri a sparare.

Quelle parole volevano portare la tradizione delle organizzazioni italiane dentro le organizzazioni latinoamericane. Quel ragazzo non aveva millantato nulla.

Dei Sepolcri

Mi giunse un sms. Nessuna vendetta. Una gran bella macchina italiana che non sapeva guidare. Contro un albero. E ne parla con chiunque voglia ascoltarlo. O accettavano o ci sarebbe stata la prigione. Dieci anni. Il pensiero di tutti i gomeros fu carcere, e subito. Tornare ai cereali era peggio che la galera. I gomeros non risposero che abbassando gli occhi.

Le loro terre e i papaveri sarebbero stati tutti bruciati. Arturo raccontava di come le terre rosse di papaveri si macchiarono di nero, di un unguento denso e scuro. Secchiate e puzza. I campi presero fuoco, lentamente. Non una vampata, ma striscia per striscia, fuoco che contamina fuoco. Migliaia di fiori, di steli, di radici presero fuoco.

Tutti i contadini guardavano, e guardavano anche i gendarmi e il sindaco e i bambini e le donne. Uno spettacolo doloroso.

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Sembravano come fiamme vive che saltellavano e poi rantolavano. Erano le bestie che si erano appisolate nascoste tra i papaveri e non avevano sentito il rumore dei secchi e il puzzo del gasolio che non conoscevano. Conigli infuocati, cani randagi, persino un piccolo mulo. Prendevano fuoco. Urlavano e si consumavano davanti a tutti. Prendevano fuoco anche i gomeros che ubriachi si erano assopiti mentre versavano il gasolio. Davano gasolio e bevevano cerveza.

Poi si erano addormentati tra le piante. Il fuoco aveva preso anche loro.By Nayef Al-joulan. Imagine that for your next vacation, you know that at the end of the vacation all your pictures will be destroyed, and you'll get an amnesic drug so that you won't remember anything. He had had the experience. When we looked at how feelings, vary with income. Il poliziotto non provava nemmeno a rispondermi.

VERTIE from Orlando
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